更加令人信服的是，戒嗔不仅能够让仰光寺发展壮大，与此同时，华国佛教名山之一的五台山，其他寺院非但没有没落，反而同样蒸蒸日上。不仅如此，五台山附近的城镇，因为仰光寺的寺院与政府的合作，人均收入竟然直线上升，且那些地方人人信佛，虽然达不到路不拾遗，但小偷强盗已经快要在那些镇县绝种了。

可见仰光寺不仅获得巨大好处，还有莫大功德，这一切与戒嗔绝分不开。

有能力，有实力，有德行，这就是五台山仰光寺的戒嗔住持，在世人眼中的印象。

赵铮看着戒嗔，心中更是惊讶无比。

玄天馆开业的时候，戒嗔就派徒弟道贺、示好，并且邀请自己参加在仰光寺举行的大型的水陆道场。所以这一次来到山西，仰光寺也是赵铮历练自己的目的地之一。

可是他怎么也没有想到，因为帮助房祖湘，竟然在此地遇到了戒嗔。

而且，通过他的观察，赵铮发现无论境界还是年龄，他都看不透戒嗔。从年纪上讲，戒嗔应该是六十多八九岁，但眼前的大和尚，看上去只有五十开外。

“是因为境界通明，还是说驻颜有术，又或者佛法精神，衰老的比较慢？还是说这根本就是一个骗子？”

赵铮心中不断思考着，随便他想的这些都没有问题，可从第一眼看到戒嗔的时候，赵铮就相信，他就是戒嗔本人。

长相、年龄可以作假，但他这一身让人看一眼，就觉得无比舒服，无比祥和的佛力，却不是其他人可以轻易模仿的。

“贫僧戒嗔，突兀的出现在这里，倒是令几位施主诧异了。”

赵铮没见过戒嗔，但山西地界的圈子中人，或多或少见过他本人，或者他的照片。

所以短暂的停滞之后，房祖湘等人异口同声道：“见过戒嗔大师。”

戒嗔笑了笑，回了一个佛礼，“阿弥陀佛，几位施主客气了。”

他说着，又笑吟吟的看向赵铮，说道：“赵居士，我们终于见面了。”

听到赵居士这三个字，赵铮对戒嗔的身份，再无怀疑。

居士，指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称。

最早出现于《礼记玉藻》：“居士锦带。”郑玄注：“居士，道艺处士也。”

道教人也有“居士”的称谓，佛教传入后，被用翻译入佛经，形容在家修佛的人。

佛教中之居士是梵语或巴利语的华文意译，在印度常与古来所称之长者混同，后佛教西汉时期传入我国，在家修佛者亦称为居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。

在道教中，居士又可用来泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。

赵铮本身并不修佛，但因为万相经的原因，他却能够与《清心咒》完美的契合。这件事情，除了乔恩泰、孔竖人等身边的好友之外，外人根本无从知晓。也只有跟乔恩泰交情不错，佛法精深的戒嗔，才了解这件事情，毕竟他可是智真法师的百代传人。

戒嗔称呼赵铮的时候，没有用施主，而直接用居士，这已经说明了问题。

赵铮恭敬的双手合十，行了一个佛门的外门弟子礼，说道：“后学晚辈赵铮，见过戒嗔大师。”

“阿弥陀佛，贫僧这厢有礼了。”戒嗔笑着道。

房祖湘等人大概了解戒嗔的脾气，于是便直言相询。