这是很早在蓝白社就写的山海经系列解读之一，因为剧情涉及的越来越多，方便新读者理解，故把番外移到新书这里来。

愿意静下心看一下的可以看，不愿意就跳过。

真就只是单纯地个人解读一下，只不过我解读的时候，总是会发散到很远，并且线索和思路牵扯众多知识。

而一些知识点，若说得详细，显得臃肿，说得不详细，又怕你们不知道……

所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……

虽说我的解读，不以山海经以外的文献为证据，但它们可以是思路。

古文献就在那里，现代信息那么发达，你们有心就可以去搜、去查，然后提出自己的见解。

结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西，会偏向什么。再对比山海经，可以推测出山海经里哪些是伪篇，哪些才有可能是上古原貌。

同时也对比其他文献，才能知道一个传说，经过了哪些演变，是朝着什么方向演变的，继而逆推，得出它的本来面貌可能是什么。

毫无疑问，先秦时期的古文献，最有说服力，汉代及以后的文献，就不那么可信了。

不是添加了大量的艺术加工，就是植入了政治目的，要么就直接被删掉了。

再加上历朝历代的战乱，许多珍贵文献的丢失，想了解上古五帝时期的真实情况，太难了。

别信什么百度百科，甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西，只有参考意义，而非真实。

有百分之二十，吻合几千年前的真实，就不错了。

因为他们的依据，也都是从汉以后的文献中得来。

唯一可以信的，只有考古文物，即对古代遗迹的实物分析。但借此，我们也只能知道冰山一角。

所以，其实没有什么真相了，真相早已埋没，我们永远只有个人所理解的‘真实’。

每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确，甚至有些观点，早有人想到。

言归正传，很多认为，山海经更荒诞，凭什么它记载的就是更可信的呢?

而且它说不定就是战国人编写的，并非远古时期记载。

我凭什么要把山海经写的，认为是最真实的呢?

首先我承认，我非常喜爱山海经。第二，我之所以一口咬定，山海经定然有一部分文字，是极远古时期的人记载的，而绝非战国乃至更晚才写的。

原因在於，山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情，并且有文物为证。

我很早就读了山海经，而真正开始认为它是信史，至少比秦汉以来的说法更可靠的契机，在於有一天看到了三星堆青铜神树的报导。

没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。

完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。

当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。

由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。

随后就发现，甲骨文有。

将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·国国家图书馆，一直到今天。

其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。

“东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。

这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。

注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。

少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。

天命玄鸟，降而生商。

如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。

类似於‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。

所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。

扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢?

当然有，格式都一样……而且更详细。

《大荒东经》:“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。”

《大荒南经》:“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。”

《大荒西经》:“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。”

《大荒东经》:“北方曰?，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。”

最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。

总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。

可能有人觉得，哪一样啊?错了很多好吧。

的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。

不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘?’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。

另外关於南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经·南山经》:“又东四百里，至於旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”

也就是说，山海经也认为南风叫凯风。

总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。

古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。

写错字没问题，说的是一回事就行了。

凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。

战国时的《尧典》有关於四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是:“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。”

是不是很晦涩?没事，你们不用懂什么意思。

因为关於真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。

不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。

他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。

因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。

‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。

所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。

好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化……

风呢?跟风没有关系了。

尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。

至於山海经的说法，司马迁没有采用，表示:‘吾不敢言也。’

所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。

直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。

这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。

自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。

当然，我可以洗。

战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。

或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。

他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。

完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。

帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……

我没有说这不对，作用是积极的。

但不管是故意错，还是无意的。

客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。

对於上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。

传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。

《山海经·西山经》:“有鸟焉，其状如鴞，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”

虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。

东汉末年，祢衡的唯一名着，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。

而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。

很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。

是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。

如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。

继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。

然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。

另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。

《海内西经》:“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”

所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。

还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。

无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……

大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。

古今变化太大，它写实没有用。

时代也在变迁，它真实没有用。

而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁德义理，甚至可能还触了些霉头，犯了些忌讳。

活该刘歆修书时，把山海经修少了一半。

山海经纵观其古今地位，一直都很尴尬。它的内容，在历史长河中，与官方正统说法，往往不同。

这是一本孤独的书，孤独到除了已经埋没在土里的辉煌，没有谁可以证明它说的是真的。

我几乎每一篇，都要怼一下刘歆这个人。

你们本来不认识他的，估计也对他很熟悉了。

我再说一遍，刘歆，儒家大宗师！

第一名系统整理先秦文献的人，古文经学开创者，被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人，巨匠。

我并不否认他的贡献，但他实在是对学术不客观，对文献不尊重。

西汉皇室藏书，满满十几座宫殿、仓库的竹简，本来都是极度散乱的，不成体系，两百年无数人都整理不出来，是他刘歆凭一己之力！将其整理成册，让人能读。

十几座宫殿，整理出了几十部古文献，使其得以流传，都是他的功劳。

不过，刘歆也‘弄丢’了，更多的书……

《山海经》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。

还有三易，自他之后，只剩周易。

《连山》、《归藏》，这两本书，加上《周易》，合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。

‘易’我们都知道，记述各种自然现象、历史事件，借此比喻，传达思想，教授道理，人生感悟并评定吉凶。

古时发生了类似的事，结果是凶，那么你占到这个挂，正好又做了类似的事，所以也是凶。

当然，只是举例，没这么简单，‘易’很复杂，我也不懂，但它一定包罗万象，记录了天地间种种大小事。

我为何要提这个?

因为嫦娥的事，从我们的视角去看，有明确文献的书，最早就是《归藏》。

但是，从淮南子的作者，到东汉的一些学者，再到晋、唐，都有人说，嫦娥最早出处为《山海经》。

这就奇了怪了，我把山海经翻烂了，也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。

羿倒是有，这是个超级牛人，以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥，也没有嫦娥奔月。

所以，已发现的文献里，是《归藏》最早提及。

而《连山》、《归藏》，已经失传一千多年了。

第一劫，焚书坑儒。

当然，史记说烧得都是儒家经典，也不尽然，有疑古派考证，认为秦始皇焚的是巫卜之书，坑杀的是方士。

我不知道秦始皇烧得什么书，但是别忘了，就算按照这种说法，《连山》《归藏》，也是属於巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。

方士忽悠秦始皇，理应就是拿连山归藏上的上古之事，作为理论基础的。

无论是连山、归藏、还是山海经，都提到不死药。

可惜方士拿不出不死药，说什么都不好使。

为了统一意识形态，顺带出一口气，秦始皇后来直接焚烧了大量记载关於上古神异、海外风情的书籍，去特么的海外仙山！

顺带还烧了不少六国古籍，推进书同文的步伐。

可以想象，山海经，应该也因此受到重创……

有些人说，儒家指责秦始皇焚书坑儒，就是在乱黑，分明烧得都是巫卜之书，并没有坑杀儒生，完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。

我这里，倒想给儒家说句话，为何儒家狂黑秦始皇的这波操作?

别的原因我不谈，烧了哪些六国古籍，我也不知道，我只说他烧了易经，就够了。

三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书，儒生为了保护易经，不得死几个?焚书坑儒中，易经受到了毁灭性打击。

第二劫，项羽火烧咸阳。

这波是真的伤，管他什么书，全给你烧了！

秦始皇扫清宇内，咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。

一把火，烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因，秦始皇多背了锅而已。

损失有多重呢?到了西汉文景两帝收罗大量的古籍，但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。

当然，并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片，有的剩几个字，有的只剩几根竹片，都是散乱不堪，一片一片地散乱着。

这里我再给秦始皇说句话，始皇帝烧书，还给你留残片?所以也就只有项羽焚城才可能留点。

这些竹简堆了十几座宫殿，王莽时期，才整理出众多先秦古文。

其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传，之后历朝历代的文人都在找，却找不到。

西汉的时候，这两本书还有，魏晋时怎么就没了呢?这是两部极为重要的书！周易流传有多广，这两本书就该流传有多广才对！

负责整理三易的，是刘歆，没错，又是这个人。

你们不用猜他把连山归藏给删了，他还不至於这么丧心病狂，借他一百个胆子也不敢删这两本书。

但事实是……刘歆整理完后，同期的东汉学者记载:‘《连山》藏於兰台，《归藏》藏於太卜’。

汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台。

太卜则是九卿之首太常的属官，负责为国家大事卜问。

藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典，都得以流传，这事实上也正是让他校书的目的——便於流传。

结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高阁……

然后，你们懂得，流传度不广，就容易失传。

第三劫来了。

东汉末年，董卓一把大火烧了洛阳……

我不知道有没有把这两本典籍烧掉，毕竟当时有不少文人，比如蔡扈，就去抢救了不少典籍。

《归藏》放的比较偏僻，可能被少了，但《连山》在兰台，是重要的藏书处，应该被抢救了。

可惜，这还没完。

第四劫，西晋永嘉五年，匈奴等攻破洛阳，杀晋官民三万余人，掳晋怀帝，焚烧洛阳城，洛阳化为灰烬。

行了，这次不会有人抢救了，上次董卓是迁都，这次直接是屠城，不知多少典籍被毁。

至此之后，《连山》、《归藏》失传。

说了这么多，你们可能会奇怪，都失传了，为何还说嫦娥，最早有明确文字记载的是《归藏》?

因为这本书，失传了一千多年后，在我出生的那一年，从湖·北挖出来了……

那是战国时期的一座楚墓，除了棺材，没有青铜器，没有黄金，没有美玉，只有一些陶器，和一堆竹简陪葬。

竹简中，都是夏商周的上古文献，其中就有商之易《归藏》。

历朝历代，战乱无数，不知道多少古文献遗失，以至於到了今天，我们能看到的夏商周乃至上古的文献，微乎其微。

以至於我们了解上古先民，大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。

但是，汉朝人懂个锤子的上古。

所以得亏有陪葬制度啊，先秦之物，都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富，但真要人人都听墨子的，实行薄葬，那肯定真就什么都失传了。

我真的很期待，什么时候挖出一部周代的山海经啊。

到了这里，你们肯定很恼火:我要看嫦娥，你跟我扯什么归藏！

我说了，这是山海经解读系列的番外，并非解读系列的正文……

因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥，虽然很多人都说嫦娥源於山海经，可至少现在就是没有，如果有，也有待考古发现古版山海经。

综上所述，除去已经失落的，早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外，那么我们已知的，就只有归藏这本书，对嫦娥之事最有发言权了。

假设山海经可信度为一百，那么归藏的可信度，起码有七八十左右。

《归藏》:“昔者恒娥窃毋死之药於西王母，服之以月。将往，而枚占於有黄。有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒娥遂托身於月，是为蟾蜍。”

你们都看出来了，不需要山海经里拿出东西来，光商朝的版本，就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。

商朝的归藏，就明确写了，姮娥窃不死药於西王母！跟大羿有毛关系?

另外，这里还有一个细节，那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球，但还没去，去之前她找人占卜！

这就又驳回了关於嫦娥吃了不死药后，身不由己，自动飞向月亮的说法。

她是可走可不走，想去哪就去哪的状态。

这种状态，大概率说明嫦娥是有动机，有预谋地偷了不死药。

“服之以月，将往。”

也就是说，偷完吃了，吃了之后准备去往月球。

但是她很慌，惹了西王母，偷了不死药，根据山海经我们知道，这明显是很严重的事！

因为山海经里记载有人偷了不死药，直接被处死了。

所以，嫦娥担心自己要凉，虽然很想去月球，但走之前问了一个叫‘有黄’的人:我此行之后会怎么样?

那个‘有黄’说了:“大吉大利，今晚吃鸡。你此番飞回来，又将独自西去，遇到阴暗气象，不要惊恐，之后会有大光明。”

注意，翩翩归妹中的归妹，是归藏里的一卦，有特殊含义的。

具体我很难解释，‘归妹’大体可以认为:‘女子嫁做别人妾，要忍耐，一条腿也能走路’，‘遇到不满的事，不要暴躁，一只眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推冲，不要急，新的日期会更好’……

总而言之，讲了些砥砺前行，睁一只眼闭一只眼，乐观向上的人生态度。

这也与后面的说法对应，遇到黑暗无光的天气，不要惊恐，度过之后会有大光明。

嫦娥听完很高兴，於是到了月亮安顿下来，成为蟾蜍。

以上，这就是我们能看到的，最早的嫦娥传说。

大胆猜测一下，偷吃了不死药，为什么要去月球?用逻辑想一下，月球肯定有什么让她特别想去的东西。

她冒着生命危险，偷吃不死药，就是为了去月球。

也许非常冒险，非常危险，但度过黑暗之后，将是无限的光明大道！

也就是说，到了月球，她可以凭借吃了不死药这重身份，拥有她做梦都想拥有的生活。

而嫦娥知道会得到什么，所以才冒险，拚死行窃药之举，想去月球搏一把命运！要么万劫不复，要么命运蜕变！

可是这一去，就回不了头了！所以她又很慌，於是问了某个非常有权威的人，一名一点也不怕西王母，地位不亚於西王母的人:自己此行去月球，未来会如何?

那人告诉嫦娥:你会成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都会过去，你的未来一片光明！

可惜了，这毕竟是一本易经，虽然讲述了嫦娥的故事，但必然要以此表达某种人生态度，处世哲理……

所以月球上到底有什么，姮娥为何搏这一把，我虽然可以继续推测下去，但却会显得很没有根据。

因此我暂告一段落，先说说，归藏记载的嫦娥故事，之后经历了怎样的演变。

然后我再根据其演变的规律，进行反推，将‘尚没有找到’的山海经古本中，‘可能记载’的嫦娥事件，给逆推出来。

也就是说，根据归藏以后的故事发展规律，结合山海经一贯的文字风格，和上古五帝可能的时代背景，推测出，假如古本山海经里真的记载了嫦娥，那么会是怎样的。

开始！

涉及嫦娥，就不得不提大羿！

但是通过归藏我们知道，嫦娥并没有偷大羿的不死药，而是偷了西王母的。